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ENCYCLOPEDIE DES PHENOMENES PHYSIQUES DU MYSTICISME TOME2, par Joachim Bouflet


Dans ce Volume 2, l'auteur aborde les phénomènes suivants:

Encyclopédie

des Phénomènes Extraordinaires

de la Vie Mystique


Tome 2



Le jardin des Livres

Paris


Du même auteur :


-Agnès de Langeac, Paris, DDB, collection Petites Vies, 1994.

-Lumières et ténèbres dans l'expérience mystique de sainte Véronique Giuliani (1660-1727), in La Nuit, textes réunis par François Angelier et Nicole Jacques-Chaquin, Grenoble, Jérôme Million, 1995.

-La stigmatisation - réédition critique de l'ouvrage d'Antoine Imbert-Gourbeyre, Grenoble, Jérôme Million, 1996.

-Les stigmatisés, Paris, Le Cerf, coll. Bref, 1996.

-Joseph et Asnath - Une vision d'Anne-Catherine Emmerick, in Egyptes, anthologie de l'Ancien Empire à nos jours, Paris, Maisonneuve et Larose, 1997.

-Guide des lieux de silence, Paris, Hachette, collection des guides Sélène, 1997 (paru dans le livre de poche en 2000, coll. Tourisme)

-Un signe dans le ciel, les apparitions de la Vierge (en collaboration avec Philippe Boutry) , Paris, Ed. Grasset, 1997.

-Les apparitions de la Vierge, Paris, Ed. Calmann-Lévy, 1997.

-Edith Stein, philosophe crucifiée, Paris, Presses de la Renaissance, 1998.

-Thérèse Neumann ou la paradoxe de la sainteté, Paris, Ed. du Rocher, 1999.

-Eugénie Joubert - Une force d'âme, Paris, Ed. Saint-Paul, 1999.

-Medjugorje ou la fabrication du surnaturel, Paris, Ed. Salvator, 1999.

-Un c£ur nouveau ? Approches de la spiritualité du C£ur de Jésus chez quelques mystiques contemporains, in Pour une civilisation du C£ur, Actes du Colloque de Paray-le-Monial 13-15 octobre 1999, Paris, Ed. de l'Emmanuel, 2000.

-Portée et signification de l'apparition unique dans l'histoire des mariophanies, in La Salette - Apocalypse, pèlerinage et littérature (1856-1996), Textes réunis par François Angelier et Claude Langlois, Grenoble, Jérôme Million, 2000.

-Les faussaires de Dieu, Paris, Presses de la Renaissance, 2000.


Site Internet éditeur: www.lejardindeslivres.fr


Encyclopédie des Phénomènes

Extraordinaires de la Vie Mystique Tome 2

(C) 2002 Joachim Bouflet


Editions Le jardin des Livres (R)

243 bis, Boulevard Pereire - Paris 75017



Toute reproduction, même partielle par quelque procédé que ce soit, est interdite sans autorisation préalable. Une copie par Xérographie, photographie, support magnétique, électronique ou autre constitue une contrefaçon passible des peines prévues par la loi du 11 mars 1957 et du 3 juillet 1995, sur la protection des droits d'auteur.


Avant-propos










Après un volume traitant des phénomènes objectifs extraordinaires qui signalent parfois l'expérience mystique, ce deuxième tome aborde la présentation et l'étude des phénomènes subjectifs : ceux où la volonté, le désir ou une simple inclination semblent favoriser la survenue de certains prodiges, qui seraient en quelque sorte la concrétisation de souhaits plus ou moins explicites des sujets concernés ou de leur entourage. A cause précisément du caractère subjectif (en partie) de ces manifestations insolites, le discernement en est rendu plus délicat, quand bien même l'élément objectif ne manque jamais, qui inscrit les faits dans la réalité. Il semble que nous soyons là à mi-chemin entre les phénomènes objectifs et la gamme de pouvoirs encore mal connus du psychisme - du mental -, comme le sont par exemple la télépathie, la précognition, parfois si aiguë qu'elle devient authentique prophétie, la vue à distance, la lecture des consciences, les expériences au frontières de la mort, etc. qui feront l'objet du troisième tome, dès lors qu'elles s'inscrivent dans un contexte religieux, plus précisément chrétien, et qu'elle revêtent une portée charismatique.


Si subjectifs qu'ils soient, les phénomènes abordés dans ce deuxième tome intéressent encore l'activité physique, corporelle, de ceux qui les expérimentent : l'inédie touche les fonctions organiques que sont la nutrition et l'excrétion  - qu'ils soient ceux de l'hostie consacrée ou d'objets inanimés - se déroulent sur le plan spatio-temporel du sujet, de même que la bilocation  éléments est exercé, par les serviteurs de Dieu qui en sont favorisés, dans le cadre concret de leur vie, dans la réalité de l'incarnation. Les bénéficiaires de ces phénomènes subjectifs apparaissent comme des médiateurs entre le visible et l'invisible, et ce rôle est souligné par les médiations invisibles dont ils sont eux-mêmes les témoins, tantôt étonnés, tantôt anxieux : aussi n'est-il pas étonnant que l'on voie intervenir dans ce type de manifestations des intermédiaires ou des envoyés du Ciel, les plus connus étant les anges 1. Mais les saints - en premier lieu la Vierge Marie - sont également présents et agissants dans le déroulement de ces phénomènes subjectifs extraordinaires dans la vie mystique, les ramenant, pour le plus grand bien des hommes, à leur source et cause première qui est Dieu.



C h a p i t r e 1


JEUNE RELIGIEUX

&

INEDIE MYSTIQUE



Alors Jésus fut emmené au désert par l'Esprit, pour être tenté par le diable. Et, après avoir jeûné quarante jours et quarante nuits, finalement il eut faim. Et, s'avançant, le tentateur lui dit : "Si tu es le Fils de Dieu, dis que ces pierres deviennent des pains." Répondant, il dit : "il est écrit : Ce n'est pas de pain seul que vivra l'homme, mais de toute parole qui sort par la bouche de Dieu" (Mt 4, 1-4).




Le jeûne est une ascèse connue dans l'Eglise dès les origines. Loin d'avoir été inventée par le christianisme, cette pratique existait déjà dans les religions archaïques du Moyen-Orient, où elle était étroitement liée à des rites magiques de passage : d'une année à l'autre, de la puberté à l'âge adulte, de la vie à la mort. Elle véhiculait des notions de renouvellement, d'initiation, de transformation. Repris par le judaïsme et débarrassé de ses entours magiques, le jeûne est devenu un des actes religieux essentiels de la piété d'Israël  le repentir de l'homme qui, par le péché, a brisé l'alliance avec Dieu, et sa volonté de voir rétablie cette alliance : il manifeste donc une disposition intérieure à recevoir le pardon divin, afin d'en être renouvelé, restauré dans un état de grâce. Dans ce contexte religieux où toute épreuve est considérée comme un châtiment divin, la signification du jeûne s'élargit : associé à la prière de supplication, il est "le comportement typique de quiconque ne compte plus que sur le secours de Dieu"2, et il acquiert une dimension d'imploration, parfois étendue aux autres comme signe d'intercession pour eux (cf. Esther 4, 16). Cette fonction de médiation pour le peuple se retrouve dans les jeûnes de quarante jours et quarante nuits effectués par Moïse (cf. Exode 34, 28 et //) et par Elie (1 Rois 19, 8), qui se préparaient ainsi à la rencontre avec Dieu : ascèse de la créature, le jeûne est une démarche d'humilité et de dépendance en face de la sainteté du Créateur dont on attend le salut. Dans cette perspective, les juifs pieux consacraient au jeûne plusieurs jours de l'année, en dehors de l'abstinence obligatoire de la fête des Expiations (cf. Lév. 16, 29) et des jeûnes de précepte institués après l'Exil.


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Historien pour les postulateurs qui travaillent sur la cause des Saints au Vatican, Joachim Bouflet est considéré comme l'un des meilleurs experts mondiaux des phénomènes "extraordinaires" - ou surnaturels - qui ont marqué la vie de ces hommes et femmes hors du commun, appelés à être béatifiés, ou à devenir des Saints.

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